Начальная точка крестного хода, которая находится в святом храме, а не в ка­ком-то случайном месте, разрешает несколько вопросов сразу. Во-первых, этим определением ликвидируется неопределенность, возникающая от неопределённо­сти и условности самого понятия «граница городской застройки». Достаточно по­смотреть на карту, чтобы убедится в этом – не так-то просто решить, где прово­дить линию, считая ее «границей городской застройки». Да, и потом, сегодня эта линия границы здесь, а завтра переместится, ведь город постоянно расширяется. Во-вторых, церковь возведена на обочине заросшей грунтовой дороги, которая явно является остатками Старой Коптяковской (следовательно, и Царской) дороги. Остался от стародавних времен и восточный краешек леса, в котором, собственно и проложена дорога, и где сохранилась она ныне (см. Обзорную карту и Карты 1). О точности отстройки линии Царской дороги, мы поговорим ниже.

     И, наконец, точке отсчета соответствует храм Божий, а не какой-то абстракт­ный условный знак и не перекресток улиц, к примеру. Ведь и Царская дорога начи­нается от места, на котором возведен святой Храм-на-Крови, а заканчивается свя­той обителью. Так Великий крестный ход на Царские дни по Царской дороге, и в начальной, и в конечной своих точках, определен положением святых храмов. Со­ответственно и Малый крестный ход и начинается и заканчивается тоже святыми Божиими храмами (если строго, то заканчивается святой Божией обителью, но это уже буквоедство). Эти храмы знаменуют не только точное географическое место­положение начала и конца Царской дороги (положение в материальной сфере бы­тия), но и их место в сфере духовной («Храм есть дом Бога живаго»). Ибо и Ганина яма, и Вознесенская горка есть великие святыни нашей Церкви, которые соеди­нены между собою Царской дорогой, которая уже по этой причине, тоже является святыней. Стало быть, определение начальной точки Северного участка Царской дороги в том месте, на котором возведен храм Божий, наделяет этот участок неким особым статусом и в духовном плане. Раскрытие этого статуса находится всецело в контексте раскрытия значения духовного подвига Святого Царя Николая.

     Этот участок, начинаясь, фактически в городе, в остальной части своего пути находится вне города, преодолевая при этом некую переходную зону, которая включает кладбище. Положение кладбища непосредственно на Царской дороге, придает этому факту несколько зловещий оттенок, но это только на первый взгляд. Ничего случайного на Русской Голгофе не бывает, потому что – это святыня, со­зданная Господом, хотя и руками людей, отнюдь не всегда благочестивых, или даже вовсе не благочестивых. Люди добивались своих личных, целей как они ду­мали, а фактически, исполняли волю Божию. В Учении Церкви о Промысле Божии так прямо и говориться, что Промысл Божий творит добро, даже попуская совер­шение зла. Поэтому кладбище на Царской дороге отнюдь не помеха и не случай­ность. Оно тоже, как и другие элементы, составляющие окружение Царской до­роги, хотя и созданы людьми, которые исполняли, как им казалось, какие то свои задачи, исполнили волю Божию.

По воле Господней
     Русская Голгофа,– это земная материальная реализация планов, утвержденных на Небесах. Все участки Русской Голгофы отстроены людьми, но эти люди испол­няли волю Господню, если даже сами того не подозревали. Мы придем к неизбеж­ному выводу о том, что Царская дорога должна быть пройдена вся без изъятия, ибо вся она, как вся вообще Русская Голгофа отстроена по воле Божией. Разумеется, если только на ней нет непреодолимых препятствий, которые, несомненно, со­зданы таким же путем.
     О том, что Господь управил расположение храма во имя иконы Владимир­ская, мы уже говорили. Городские чиновники, «сами», без всякой подсказки нашли единственно возможное место для него. Есть классическое определение – «Тот, кто верит в случайность, тот не верует в Господа Бога». Видимо, это как раз тот слу­чай. Я специально проанализировал местоположение этого храма, потратив немало времени и сил, и убедился, что он расположен просто идеально, причем именно с позиции местоположения храма, для проведения крестных ходов по Царской до­роге. Если бы заранее было решено подобрать место для храма, то никому не уда­лось бы это сделать лучше. Во всяком случае, рассмотрение критериев подбора ме­ста именно для указанной цели, вряд ли пришло кому-то в голову. Стало быть, это Господу угодно расположить указанный храм во имя Владимирской иконы Божией Матери на пути крестного хода по Царской дороге. Повторяю, вряд ли кто-то ре­шил строить храм, наделив его теми функциями, которые он приобрел, благодаря своему расположению – в месте, которое его делает начальной точкой для прове­дения Малых Крестных ходов. Т.е. он приобрел свои свойства по факту своего по­ложения. Мы еще вернемся к этому вопросу ниже.

Храм-на-Крови: чудо возведения
     Другой, возведенный по воле Божией храм – это Храм-на-Крови. Однако про него нельзя просто сказать – другой храм, или еще один храм. которое по своим масштабам является куда более значимым, фактически решающим событием. Храм был построен за три года (2000-2003 гг). Но наиболее сложной задачей в деле воз­ведения Храма было не строительство само по себе. Землеотвод для строительства на Вознесенской горке был выделен за 10 лет до начала строительства, и все эти 10 лет строительство тормозилось городскими властями, и все эти 10 лет, до самого последнего момента висела угроза, что возведение Храма будет остановлено, даже не начавшись. Потому что все эти годы действовала могущественная сила, которая путем всевозможных акций добивалась двух целей. 1. Не допустить возведения Храма-на-Крови на Вознесенской горке. 2. Восстановить на этом месте дом Ипать­ева.

     И вот это война, на которую мало кто обращал внимание в те годы, когда она была в активной фазе, и мало кто о ней знает теперь – оказалось главным содержа­нием возведения Храма-на-Крови. Это только на первый взгляд такое положение кажется парадоксальным. Всего-то пару лет назад эта война повторилась в борьбе против восстановления Екатерининского собора. Те же методы, приемы, та же не­видимая сила, персонифицировавшая себя в «группе общественников», повторяв­ших действия своих предшественников, десяти-пятнадцати-двадцати летней давно­сти. У тех только интернета не было, как не было его в широком распространении в те годы. Важнее всего – та же самая цель. Из чего, собственно вытекает, что это было продолжение той же самой войны, войны против возведения Храма-на-Крови, одним из ее этапов. Точнее, это было этапом одного из эпизодов (опера­ций) той же войны, связанной с возвращением городу имени (и покровительства) Святой вмч. Екатерины

.     Отвлечемся немного от основной темы. Я назвал словом «война» совокуп­ность событий, разворачивавшихся на Вознесенской горке, не ради того, чтобы драматизировать ситуацию, а потому что есть понятие «духовная брань», а сово­купность этих событий отвечают как раз этому понятию. Один из существенных аспектов этого понятия заключается в том, что участники этой брани участвуя в ней, возрастают духовно. В этом им помогает Господь Бог, наделяя участников брани Своею Силою и Своею Премудростью и делая брань доступной слабым че­ловеческим силам. Но ведет борьбу сам человек своим осознанным упорством, со­единяясь в своих усилиях с Силой Божией, принимая в себя волю Божию и, осо­знанно же подчиняясь ей – в этом весь смысл, ибо победным итогом этой брани яв­ляется спасение человека. Ибо спасение человека заключается как раз в соединение человека с Богом по благодати. Собственно, в этом заключается вхождение чело­века в Царствие Небесное. Оно, по определению, – «силою берется» – да только сил у человека для этого не хватает. Но и Бог, наделив человека Своим образом, а вместе с ним свободой воли, не хочет лишить ее человека и потому не хочет (не может) лишить ее человека и забрать его в Свое Царствие силою, т.е. вопреки сво­боде воли человека. Поэтому в деле спасения человека происходит совместное действие (или как говорят католические богословы – синергия) Бога и человека.

     Собственно, ради этого осуществляются таинства Рождества и Воскресения. Бог Отец послал Сына Своего единородного, нашего ради спасения. Незримый Сын воплотился в зримого Иисуса Христа. Был зримо подвергнут жесточайшей и позорной казни, а в третий день воскрес. Но Воскресение Христа стало зримым фактом только для тех, кто уверовал, что Он есть Сын Божий, и незримым для остальных, для неверующих.
Я напомнил о духовной брани для того, чтобы отметить, что принципы поло­женные в ее основу, во-первых, в значительной мере определяют тайну Русской Голгофы. Во-вторых, события, развивающиеся на Русской Голгофы легче понять, если исходить из этих же принципов.

     Русская Голгофа, с этих позиций, является площадкой или композицией, со­зданной Господом Богом, на которой осуществляется синергия воли Божией и дей­ствия Божия с человеком. Человек не в состоянии видеть Господа по Его Естеству, поэтому Господь создал образ, икону. Можно бы сказать, что Русская Голгофа есть икона (размером в 20 км), но она является совокупностью образов, поэтому лучше сказать, что она есть композиция образов.
     Такой «объект» Русской Голгофы, как Храм-на-Крови был получен Церковью в результате 10-летней «войны». Победу в ней удалось одержать только с помощью Божией. Потому что силы были заведомо неравны, и события на Вознесенской горке – эпизоды (операции) этой войны, воспринимаются как непрерывное чудо. Начиная с самого первого эпизода – с моления на Вознесенской горке вечером 16 июля 1989 года. Особенно масштабным было чудо, в результате которого Церковь получила землеотвод на строительство Храма.
     Одновременно проходила еще одна война, или точнее еще один фронт той же войны.
     Отдали бы землеотвод одной из претендующих фирм, и на Вознесенской горке стоял бы сейчас отель или банк. На заседании горсовета 4 сентября 1990 года эти фирмы (а так же «Церковь методистов» из США) подробно рассказывали, по­чему, именно они, наилучшим образом украсят это «памятное место».
     В возведении Храма решающими оказались не только и не столько обычные строительные задачи (инженерная, экономическая, организационная и пр.), сколько задачи совершенно особого рода. Это был целый комплекс задач, связанных с по­лучением землеотвода на Вознесенской горке на строительство Храма (в 1990 г), а потом и удержании землеотвода в течении 10 лет. причем процесс его возведения следует начинать со сноса дома Ипатьева, на месте которого он воздвигнут. Остановимся на этом поподробнее.

     Если бы этот дом сохранился, то в нем был бы сейчас музей, который по своим функциям повторял бы приснопамятный музей 20-30 годов, который назы­вался «Музей народной мести», нынешний музей назывался бы, конечно, иначе, но это дела не меняет. Если бы дом Ипатьева сохранился, то праздник Царские дни превратился бы в свою противоположность. Это был бы чисто светский «празд­ник», приуроченный к юбилею цареубийства и, стало быть, посвященный торже­ствам по случаю этого события.

     Например нынешний «Фестиваль Царские дни» хорошее тому подтвержде­ние: песни, пляски, игры, развлечения, – если бы убрать ночную Литургию в Храме-на-Крови и Великий Крестный Ход, который начинается после Литургии от этого же Храма, то остались бы одни лишь светские, мирские празднества.

     Словом в Царские дни мы торжественно и радостно праздновали бы царе­убийство. Мирской праздник и не может быть иным, он празднует мирское собы­тие. Ибо мирскому сознанию непостижима тайна Воскресения Христова и Его по­беды над смертью.
     Сохранившийся дом Ипатьеваостался бы свидетельством мирского миро­ощущения, Свидетельством «той страшной кровавой ночи», вне зависимости от оценки произошедшего события, которая, традиционно взаимопротивоположная. Хоть для «гуманистической» традиции, усматривающей в этом событии уголовное преступление, хоть для ортодоксально-коммунистической, для которой цареубий­ство в доме Ипатьева – «месть трудового народа коронованному палачу».

     Для плотского сознания кажется безумием краткая, противоречащая логике формула: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Ибо истину от­крывает только вера, через которую мы в состоянии принять ее, ибо истина и есть Христос – распятый, но воскресший.
     Христос добровольно вкусил смерть именно ради победы над смертью. И ме­сто, на котором Христос победил ад и смерть, называется Голгофой.

     Мы же в Царские дни празднуем новую победу Христа, над адом и смертью и Христово Воскресение и . Вот в чем состоит духовный смысл Царских дней. Ведь православные, в большинстве своем, не принимают никакого участия в разворачи­вающегося в Царские дни празднованиях одноименного фестиваля – чисто свет­ского увеселения.

     И Великим Крестным ходом следуем по Царской дороге на встречу к вос­кресшему Христу. Ибо святая Ганина яма, место погребения Святого Царя, а вме­сте с ним и погребения Христа, есть образ Гроба Господня, где воскресает Хри­стос. Вот мы и идем к Нему.

     Точно так же Ельцин, этот признанный «гений разрушения» снес дом Ипать­ева, чего никому другому (менее гениальному разрушителю) просто не удалось бы сделать. Тем самым он подготовил место для возведения Храма-на-Крови. Пред­ставим, на минутку, что Храма-на-Крови у нас нет и тогда нам легко представить величие «подвига» по сносу дома Ипатьева, ведь если бы он сохранился, то и речи не могло идти о возведении Храма.

     Раскрытию этой темы должна быть посвящена отдельная статья, или точнее, серия статей.